Плотин - définition. Qu'est-ce que Плотин
Diclib.com
Dictionnaire ChatGPT
Entrez un mot ou une phrase dans n'importe quelle langue 👆
Langue:

Traduction et analyse de mots par intelligence artificielle ChatGPT

Sur cette page, vous pouvez obtenir une analyse détaillée d'un mot ou d'une phrase, réalisée à l'aide de la meilleure technologie d'intelligence artificielle à ce jour:

  • comment le mot est utilisé
  • fréquence d'utilisation
  • il est utilisé plus souvent dans le discours oral ou écrit
  • options de traduction de mots
  • exemples d'utilisation (plusieurs phrases avec traduction)
  • étymologie

Qu'est-ce (qui) est Плотин - définition

Plotin; Plot.

ПЛОТИН         
(ок. 204/205-269/270), греческий философ, основатель неоплатонизма. С 244/45 жил в Риме. 54 сочинения Плотина изданы его учеником Порфирием, разделившим их по 9 сочинений, отсюда название "Эннеады" ("Девятерицы"). В системе Плотина из неистощимой полноты Единого, отождествляемого с Благом, в процессе его эманации проистекают три главные субстанции бытия: ум - нус, содержащий идеи (промежуточная ступень между Единым и умом - "число"); мировая душа, заключающая в себе все индивидуальные души; телесный мир - космос; материя - неопределенный бескачественный субстрат изменений, пассивная "восприемница" вечных идей - форм (эйдосов). Путь человеческой души - восхождение от чувственного мира к слиянию с Единым в экстазе. Плотин сыграл большую роль в развитии античной диалектики.
Плотин         
(греч. Plōtínos)

(около 204, Ликополь, Египет, - 269 или 270, Минтурне. Италия), античный философ-идеалист, основатель Неоплатонизма. Изучал философию в Александрии в школе Аммония Саккаса, под влиянием которого встал на путь примирения учений Платона и Аристотеля. В 243/244 начал преподавать в Риме. Фрагментарные записи П. были посмертно изданы его учеником Порфирием (См. Порфирий), разделившим их на шесть отделов, а каждый отдел - на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов П. - "Эннеады", т. е. "Девятки").

В центре философии П. - диалектика трёх основных онтологических субстанций (ипостасей) - "единого", "ума" (Нуса) и "души". П. впервые дал чёткий систематический анализ этой триады, фрагментарно намеченной у Платона. Наиболее оригинальным является учение П. о "едином" как трансцендентном первом начале, превышающем всё сущее и мыслимое и предшествующем ему. Всякая вещь как таковая прежде всего отлична от всего иного, как некое "одно", поэтому, рассуждает П., "единое" нераздельно присуще всему сущему, так что оно есть также и всё сущее, взятое в абсолютной единичности, хотя ни в чём не нуждается и недоступно никакому исчислению. Из него всё "изливается", "произрастает" без убыли породителя и без его сознательного волеизъявления (ибо он безличен), но исключительно по необходимости его природы (см. Эманация). Промежуточную ступень между первой и второй ипостасями составляет число - принцип каждой вещи и всего невещественного. Неразличимое "единое", приходя к различению при помощи числа, достигает качественно-смыслового различения в "уме". "Единое", переполняясь самим собой, требует перехода в иное, а поскольку оно остаётся постоянным и не убывает, иное только отражает его, т. е. является "видом" и "умом", "умопостигаемым космосом", его зеркалом. Примечательны рассуждения П. о тождестве субъекта и объекта в "уме", о синтезе индивидуального и общего в "уме" и в "душе". "Душа" для П. есть нечто единое и неделимое, субстанция; в своей основе она неаффицируема и бестелесна. Её нельзя представлять атомистически, как простую множественность психических состояний (здесь П. спорил со стоиками). В целом "душа" есть для П. то или иное смысловое функционирование "ума" за его пределами, "логос ума". П. неизменно следовал Платону в учении о бессмертии души, о нисхождении её с неба на землю и обратном уходе на небо, об укорененности всех индивидуальных душ в единой "мировой душе", о знании как припоминании и т.д. Он критиковал пифагорейское учение о "душе" как о гармонии тела, отвергал концепцию аристотелевской энтелехии (См. Энтелехия) и натуралистическом учение Стоицизма о пневме.

С учением о "едином" связана концепция восхождения "души" от чувственного состояния к сверхумному экстазу, составляющая основу мистицизма П.

П. систематизировал платоновское учение о воплощении триады в природе и космосе. Материя для П. - только "восприемница" вечных идей, Эйдосов; она лишена качества, количества, массы и т.п., представляет собой в чистом виде лишь субстрат изменений, бесконечную неопределённость, несущее. В сравнении с вечно сущими эйдосами материя есть принцип их разрушения и потому - зло. Чувственный космос имеет у П. иерархического строение (всё возрастающее ослабление воплощения эйдосов по мере движения от высшего неба к земле) и характеризуется тождеством самосознания и активной самодеятельности на всех ступенях. Времени как становлению предшествует нестановящаяся вечность, которая в сравнении с чистым эйдосом также есть вечное становление - живая вечность или вечная жизнь. Время не есть ни движение, ни число или мера движения, ни другие его атрибуты. Время есть инобытие вечности, её подвижный образ или вечная энергия "мировой души".

Осуществленная П. систематизация платоновского учения легла в основу многовековой традиции неоплатонизма. П. оказал значительное влияние на средневековое философию (Августин и др.) и особенно на мыслителей Возрождения (М. Фичино, Пико делла Мирандола), на представителей английского (А. Шефтсбери, Дж. Беркли) и немецкого (Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель) идеализма, а также на И. В. Гёте и йенский Романтизм.

Соч.: Ennéades, ed. Е. Bréhier, v. 1-6, P.- Brux., 1924-38; Opera, ed. P. Henry et H. R. Schwyzer, v. 1-2-, P. - Brux., 1951-59 -; в рус. пер. - Избр. трактаты, "Вера и разум", 1898, № 8, 9, 11, 13, 14, 17, 19; 1899, № 2, 6, 11-15; 1900, № 18-21; в кн.: Лосев А. Ф., Античный космос и современная наука, М., 1927; в сборнике: Античные мыслители об искусстве, М., 1938, с. 244-53; в кн.: История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 224-35; в кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 1, М., 1969, с. 538-54.

Лит.: Блонский П. П., Философия Плотина, М., 1918; Лосев А. Ф., Диалектика числа у Плотина, М., 1928; Henry P., Etudes plotiniennes, v. 1-2, P.. 1938-41; Inge W. R., The philosophy of Plotinus, L., 1948; Schwyzer H. R., Plotinos, в кн.: Pauly's Realencvklopädie des classischen Alterturns, Bd 21, Stuttg., 1951, S. 471-592; Bréhier Е., Histoire de la philosophie de Plotin, P., 1968; Mariёn B., Bibliografia. Critica degli studi plotinianì, Bari, 1949; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 335-43.

А. Ф. Лосев.

Плотин         
Плотин (204 - 269) - главный представитель новоплатонизма, родом изЛикополя в Египте, учился в Александрии у Аммония Саккаса, считающегосяоснователем новоплатонической философии. Переселившись в Италию (ок. 241г ), П. становится известным учителем в Риме, потом живет в Кампании,где задумывает основать философски монастырь, при поддержки имп.Галлиена, но это предприятие не удается. Все элементы философии П.находятся у Платона, и Аристотеля (отчасти также у новопифагорейцев истоиков), но П. свел эти элементы в одно грандиозное и стройноемировоззрение, которое, с позднейшим дополнением Прокла , составляетдостойное завершение всей древней философии. Свое учение П. изложил вотдельных трактатах (числом 54), которые собрал его ученик Порфирий,разделивший их на 6 групп, по 9 трактатов в каждой (эннеады).Совершенное Первоначало или Божество понимается П. не только каксверхчувственное, но и как сверхмыслимое, неопределяемое для разума иневыразимое для слова, неизреченное (arrhton). Откуда же мы о нем знаем?П. указывает два пути: отрицательный и положительный. Ища подлиннобожественного смутным сначала стремлением души, мы перебираем всякиепредметы, понятия и определения и находим, что все это не то, чего мыищем; наш ум ничем не удовлетворяется, ни на чем не может остановиться;отсюда логическое заключение, что искомое находится выше или по тусторону (epekeina) всякого определения, мысли и бытия; оно естьсверхсущее (uperousion), и мы логически истинно познаем его, когдаотрицаем от него всякое понятие. Но в нас самих есть способностьподниматься выше ума, или выступать из всякой определенности. В такомумоисступлении или экстазе (ekstasiV) мы действительно касаемсябожества, имеем общение с ним или положительное знание о нем. Благодаряэтому мы понимаем, что необходимое отрицание у него всяких определенийвыражает не отсутствие в нем всего, а лишь превосходство его над всем.Оно понимается, таким образом, как нераздельное единство всегоположительного или совершенное блого. В понятии этого Единого (to en)или абсолютного Блага (to agaJon) уже содержится представление онисходящем порядке всего существующего. Совершенное единство не можетбыть ограничением; абсолютное благо не может быть исключительным илизамкнутым в себе. Оно необходимо есть избыток, изобилие или выступлениеиз себя. Если для ограниченного существа человеческого выступление изсебя к Богу (экстаз) есть возвышение над своею данною ограниченностью,то для Божества, обладающего бесконечным совершенством, как вечноданным, или пребывающим, выступление из себя может быть, наоборот,только нисхождением. Самый способ этого нисхождения выражается у П. лишьс помощью образов, при чем его мысль заинтересована собственно тем,чтобы оградить Единое от всякого представления об изменении или умаленииего абсолютного достоинства. Как источник заполняет реки, сам ничего нетеряя, как солнце освещает темную атмосферу, нисколько не потемняясьсамо, как цветок испускает свой аромат, не становясь от этогобезуханным, так Единое изливается или излучается вне себя от избытка илиизобилия своей совершенной полноты, неизменно пребывая в себе. Первоеистечение, или излияние (эманация), или излучение (радиация) Единогоесть у м (NouV), начальная двоица (h arcikhduaV), т. е. первоеразличение в Едином мысли (nohsiV) и бытия (on , ousia) или егосаморазличение на мыслящего и мыслимого (nohton). Мысля о Едином, умопределяет его как большее мысли или как сущее, различая себя от него,ум полагает его как пребывающее (atasiV), а себя - как внутреннее иличисто мысленное движение (cinhsiV), предполагает его как то же самое илитожество (tautothV), а себя - как его другое (eterothV). Таким образом10 аристотелевых категорий сводятся у П. к 5 основным, имеющимприменение и в умопостигаемой области. Действием ума нераздельнаяполнота Единого расчленяется здесь на множественность идей, образующихмысленный мир (kosmoV nohtoV). Эти идеи не суть внешние предметы,созерцаемые Умом, а его собственный вечные состояния или положения, егомысли о Едином во множественности или числе. Таким образом через идеи.Ум вечно обращается к Единому, и сам он в действительности, и есть лишьэто обращение (epistrojh).За этим первым кругом зманации, где Божествоили Единое чрез Ум различается в себе и обращается на себя мысленно илиидеально, следует его второе или реальное различение и обращение насебя, определяемое живым движением Души (yuch). душа не мыслит уженепосредственно Единое как свою внутреннюю предметность, а стремится кЕдиному или желает его как чего-то действительно от ее различного, кчему она сама относится не как мыслимое только, но и реальное начало"другого" (Jateron). Единое, ум и душу П. обозначает как "три начальныеипостаси" (treiV arcikai upostaseiV), из которых объясняется всеположительное содержание вселенной. душа есть вторая, существенная"двоица" - начало реальной множественности. В ней самой П. различает двеосновные стороны - высшую и низшую душу: последнюю он называет природой(jusiV). Высшая душа обращена к неподвижному созерцанию Единого и естьсобственно лишь живой и чувствующий субъект ума. Низшая душа обращена кматерии или не сущему, к беспредельной возможности бытия. Как уммысленно расчленяется на множественность идей, образующих мирумопостигаемый, так душа разрождается во множестве душ, наполняющих мирреальный. Высшая душа рождает богов и бесплотных звездных (астральных)духов, низшая душа или природа размножается, в демонских, человеческих,животных и растительных душах, сгущая для них "небытие" материи всоответствующие тела, подлежащие обманчивой чувственности. Как свет итепло по мере удаления от своего источника ослабевают, и наконец,исчезают в совершенном мраке и холоде, так эманации божественного светаи тепла - чрез ум и душу - постепенно ослабевают в природе, пока недоходят до полного отсутствия или лишения (sterhsiV) истины и блага вматерии, которая есть, следовательно, не сущее и зло. Но если материяили субстрат видимого мира имеет такой чисто отрицательный характер, тоформа этого мира взята душою из высшего идеального космоса; с этойстороны и чувственный наш мир разумен и прекрасен. Красота естьпроникновение чувственного предмета его идеальным смыслом, естьощутимость идеи. Нравственная задача состоит в постепенном возвращениидуши от материального или плотского чрез чувственное к идеальному илиумопостигаемому, а от него к божественному - порядок прямо обратныйнисхождению Божества во вселенной. В полемике П. против гностиков оннастаивает на постепенности возвращения души к Богу и на нравственныхусловиях этого процесса. "Без истинной добродетели, говорит он, Бог естьпустое слово". Признавая аскетическую и практическую нравственностьосновным условием обожествления, П. самый путь к этой цели определяетболее с теоретической, эстетической и мистической сторон. Первый шаг квозвышению над чувственностью есть бескорыстное отношение к самой этойчувственности, как к предмету познания, а не вожделения; второй шаг естьотвлеченное мышление (напр. арифметическое, или геометрическое); болеевысокий подъем дается, затем, любовью к прекрасному ради ощущаемой в немидеи (платонический эрос); еще выше поднимает нас чистое умозрение(диалектика в платоновом смысле); последний шаг есть восхищение илиэкстаз, в котором наш дух становится простым и единым как Божество и,наконец, совпадает и сливается с ним. Так как высшая жизненная задачаисчерпывается здесь возвращением единичной души к Богу, то в этомвоззрении нет места для общественных, политических и исторических задач:все дело происходить между отдельным лицом и "неизреченным" абсолютом.Философия П. представляет собою завершение древнего умственного мира какс положительной, так и с отрицательной стороны. Древний мир здесьследует принимать в широком смысле, так как эллинизованный египтянин П.вобрал в свое учение не классические только, но и восточные духовныестихии. И в этом последнем слове всего образованного язычества сказаласьего общая граница с полною ясностью. Весь идеал позади человека.Абсолютное нисходить и изливается в творения в силу изобилия собственнойприроды, но без всякой цели для себя и для самого творения. Низший мир,как царство материи или "не сущего", противоположен Божеству и враждебенистинной природе человека; но человек никогда не побеждает этого мира, аможет только бежать из него с пустыми руками в лоно Божества. Идеалединичного человека - не живая и свободная личность, "друг Божий", алишь отрешенный от мира созерцатель и аскет, стыдящийся, что имеет тело;собирательный человек (общество) никогда не достигает здесь пределовчеловечества, он остается городом - созданием железной необходимости.Крайнему мистицизму теории, поглощающему личность, соответствуетабсолютизм римского государства, поглотившего местные города и нации, невозвысившись, однако, до настоящего универсализма. Римская империяоставалась лишь огромным, безмерно разросшимся городом, который именновследствие своей огромности теряет живой интерес для своих граждан.Полным отсутствием такого интереса философия П. отличается даже отфилософий Платона и Аристотеля. Сочинения П. были вновь открыты Европоюв эпоху Возрождения; появившись сперва по-латыни (в перев. МарсилияФицина, Флор. 1492), они впервые изданы по-гречески (и лат.) в 1630 г.(в Базеле); далее следует оксфордское издание. 1835 г., парижское 1855,Лейпцигское (Kirchhoff) 1856, берлинское (Н. Moller) 1878 - 80, новейшеелейпцигское (Volkmann) 18834. Переводы: нем. - Миллера, франц. - Булье. Литература. Кроме общих сочинений об александрийской философии иновоплатонизме, собственно о П. - Kirchner, "Die Philos. des Plot. ".(Галле, 1854); Н. v Kleist, "Plotinische Studien"(Гeйдeльбepг, 1883);Volkmann, "Die Hohe der antik. Aesthetik, oder Plot's Abhandlung v.Schonen" (Штетт., 1860); Brenning, "Die Lehre vom Schonen bei Plot."(Геттинг., 1864); Vitringa, "De egregio, quod in rebus corporeisconstituit Plotinus, pulchri principio" (Амстерд., 1864); M.Владиславлева "Философия П." (СП б. 1868). Вл.С.

Wikipédia

Плотин

Плоти́н (др.-греч. Πλωτῖνος; 204/205 н.э., Ликополь, Египет, Римская империя — 270 н.э., Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую собой все многообразие вещей путём эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.

Exemples du corpus de texte pour Плотин
1. Обычно подобные технологии применяются при строительстве плотин.
2. Укреплены более трехсот плотин и шестисот мостов.
3. В зоне разрушения плотин этих прудов находятся 23,5 тысячи человек.
4. Однако со строительством плотин на Зее и Бурее ситуация изменилась.
5. Они везде плотин понастроили, а у нас участки затапливает!
Qu'est-ce que ПЛОТИН - définition